99.2.14

•今日是大年初一,上午,大同村鄉親攜家帶眷,陸續前來禮佛上香。師父們親切招呼,奉上甜茶、糖果,並引領到無諍講堂禮佛。這是新校舍完工後的第一次新年,在昭慧法師的建議之下,將寬敞明亮的齋堂佈置成會客區,白色沙灘桌鋪上蘋果綠的桌巾,透明的器皿盛裝鮮嫩的花朵,看來雅緻大方。師父們陪同居民、護法談述佛法,對每一位來到的人給予真誠的祝福,來院的鄉親都法喜充滿。


大年初一,師父們親切招呼回來拜年的鄉親。(99.2.14)

 中午,郭榮宗、郭蔡美英賢伉儷,前大同村村長邱家義、邱曾瑞緣賢伉儷、護法李淑芬居士與母親蒞院禮佛,並依往例與師父們共進午齋。


昭慧法師與來院拜年的賓客合影。(99.2.14,左起:邱家義、郭蔡美英、郭榮宗、昭慧法師、邱曾瑞緣暨孫子)

99.2.15

•大年初二,專修部校友融慎法師(現為屏東高樹鄉慈雲寺監院)視本院為其法身慧命的娘家,所以依往年慣例,近午時分帶著闔家親屬回院拜年。


大年初二,融慎法師帶著闔家親屬回院拜年。(99.2.15)

 下午,來自彰化的中醫生楊添振、吳美滿賢伉儷來訪。他們在彰化成立一個讀書會,長期贊助本院辦學,還年年參加印順導師研討會,屬於智增上型的佛弟子,兩人提出不少佛法問題,昭慧法師一一解答。他們提到《弘誓》雙月刊對於建立正見的幫助:有位朋友在美國的某佛學會,大家一起學佛、相處融洽,之後因統獨對立而友誼破裂。吳居士於是引用昭慧法師在雙月刊中所提到的觀點。法師對統獨立場的一貫看法是:「統獨意識是因緣生法,一個人會偏向或統或獨的政治立場,也是受到主、客觀因素影響的因緣生法。因緣生法是無常而有可能依主、客觀條件改變的,但平等、民主、人權之維護,則是符應佛法的根本信念與普世價值。」據吳居士告知,朋友聞而釋懷。

 兩人與法師談論佛法直到下午5點,相談甚歡,同融慎法師闔家用過晚餐後離院。

99.2.16

•每年過年,都會有許多訪客蒞院拜年,師父們本著「法會──以法相會」的精神,親切地與來訪的信徒們談生活與佛法。年初三中午,葉伯梁、陳雅琪兩位居士來訪。葉柏梁是位中醫師,對病人非常呵護,兩人從沒來過學院,因在法界衛視看到昭慧法師的「阿含講座」、性廣法師的「禪學講座」,深感法喜,於是查訪本院位址而特前來拜會。 

 用完午餐後,兩位請教昭慧法師不少佛法問題,葉醫師提到自己修過內觀,詢問該如何將佛法與現實生活、醫療職業做一連接。昭慧法師表示:

 四念處是一乘道——一切修行的基礎。只是嫻熟內觀的人,並不表示他就能不經過訓練而純熟無礙地行菩薩道。就像一位騎腳踏車純熟的人,並不表示他就能不經訓練而立即開車,因為這是另外一套訓練。所以面對病友、家庭、社會,我們要在四念處的基礎上,以敏銳的自我觀照力,進一步訓練自己真俗無礙,甚至達到大乘不思議解脫的境界。

 不要有一種「若不是有職業分神,就可出家全心修習禪觀」,「職業生活與修行不可得兼」的迷思。就像大年初三,各位還有年假可放,來到學院請教佛法。但師父們反而全年無休,連年假都沒有,只是用溫暖、熱情的心來招待大家。如果此時師父們都端坐內觀,對大家不理不睬,你們作何感想?你們在家面對病友,我們出家同樣的面對護法善信、社會人士,如果不能運用「不思議解脫」的智慧,就處處都會是障礙。如果不思議解脫的見地與善巧能夠掌握,那麼,時時處處都可修行。

 兩人聞後,深感法喜充滿。

99.2.17

•每逢大年初四,共修會廣福村組的志工都會固定回學院拜年。是日上午,廣福村組有二十多位志工來院,並帶來各人的拿手年菜,大眾吃得十分歡喜。午餐後,師父們陪同他們輕鬆談心,分享一年來的法味心得及新年期許,大家都對自己有機緣跟著昭慧、性廣兩位師長學習佛法,感到萬分珍惜與感謝。


大年初四,共修會廣福村組志工回院拜年。(99.2.17)

•中午,新眾電腦公司董事長林洽民、夫人葉竹蘭教授(現任長庚大學醫學院教授)蒞院到訪。中午同師父們用過中餐後,下午請教昭慧法師一些佛法與精神疾患問題,深感獲益良多。


林洽民(左)、葉竹蘭(中)賢伉儷來院,向昭慧法師請益佛法。(99.2.17)

99.2.18

•上午,林秋萍居士與朋友蕭裕耀居土(目前在家樂福公司服務)來訪。林居士目前在江蘇台商公司工作,這是第一次來到學院,她帶來大陸白雪雲居土的信函及一萬元人民幣,要供養昭慧、性廣法師。


大年初五,林秋萍(中)、蕭裕耀(右)兩位居士來訪,攜來白雪雲居土的信函。(99.2.18)

 白雪雲居士非常有善根,從小想出家、不吃肉,即使是家庭因素使其無法出家,家人又不讓她持長齋,她也盡量吃肉邊菜並堅持吃素。她在信函中表達江蘇省南通學佛居士們,研讀印順導師法寶及兩位師長著作的法喜與敬愛,希望兩位師長將來有因緣到南通弘法。

 昭慧法師請林居士代為向白居士致謝,並請轉告:已徵得性廣法師同意,將這一萬元人民幣供養金,轉捐弘誓文教基金會,開立的收據請帶回大陸給白居士。

99.2.20

•傍晚,長期照顧學眾健康的莊麗雪中醫師來電告知,姐姐莊美雀因大腸癌往生,姐妹情深的莊醫師悲痛不已。聽到此消息的師父們,在做完晚課之後,立即趕往中壢殯儀館慰問,並為莊美雀居士唸佛,送她最後一程。

99.2.21

•上午,舉行本月的共修法會。由於是農曆年後首次共修,故依例先禮八十八佛洪名寶懺,接著奉誦《普門品》並舉行佛前大供。昭慧法師開示時,就一般人新年都愛聽的吉祥話「恭喜發財」,說明:

 吉祥話是要多說的,口出溫暖善言,對己對人都有正向而轉的作用。因此僧侶時常為居士們祝願,祝他們「福慧增長」、「功德無量」、「六時吉祥」等等,更何況是新春首日來到佛寺,師父與居士們相互恭喜,這是一件好事。但「恭喜發財」這句話,則不適宜由師父來講,這是因為,世人對錢財的欲求往往無有止境,貪婪的欲望帶給自他無窮的煩惱與過患,因此佛陀教導我們要少欲知足、常行佈施。所以求財該求的是「法財」,期望來此學佛的佛弟子,都能以《金剛經》的無相布施,累積無邊的法財,得到真正的法喜與平安。


舉行本月的共修法會。(99.2.21)

99.2.24

•玄奘大學中文系為讓學生們感受佳節氣氛,體會中國傳統春節的內涵,晚上六點在元亨堂悟明廳舉行元宵節猜燈謎大會,昭慧法師應邀前往致詞。(請參閱玄奘大學中文系報訊:〈元宵燈謎大會活動〉)

99.2.25

•中午11:20,玄奘大學依往年慣例,在慈恩精舍大禮堂舉行新春團拜,全校教職員及所有出家師父三百餘人齊聚互拜晚年。董事長了中長老與王鼎銘校長致詞勉勵教職同仁,在工作崗位上奮鬥創新,並祝福大家吉祥如意,隨後長老致贈教職同仁每人一份紅包。

99.2.26

•清晨七時,監院心謙、仁慈、心瑞、心慈、宗本師父及20餘位居士,赴中壢市立殯儀館參加莊美雀居士告別式。引領家屬一同誦經唸佛,為亡者祈福迴向。並陪同莊醫師到火葬場與新竹靈隱寺青草湖進塔、安位,直至下午5時方告圓滿功德。

 莊醫師深為關心住眾的身體健康,長期來院義診,甚至發心來院上課,以她長年經筋療法的行醫經驗,教以判症與養生之道。本院學眾均感念莊醫師的慈護之心,因此以報恩之心,踴躍參與莊美雀居士的追思佛事。

99.2.28

•下午3時,在瑩恩樓齋堂上第四次攝影課。每次上課,性廣法師都會講評同學交的攝影作業,大家互相觀摩學習。廣師父說:「這門課主要不是教你們照相的技術而已,而是要教你們修行。相片中動物、人的神態、構圖,反應出攝影者看待事物、處事的態度。事不同、理同,從相片中對象如何被呈現,可以看出攝影者的內在性格。所以,你們學習、提升照相技術的同時,也在改變、提升自己看待外在世界的境界。」


吳惠曼居士為大家說明相機構造與性能。師父們看到、摸到號稱「照相機中的勞斯萊斯」的萊卡相機,對吳居士的無私分享非常感謝。(99.2.28)

 性廣法師並幽默地舉心宇法師所攝之學院狗狗為例:「妳看每張相片中的狗,表情都那麼呆滯,大家看這些狗像不像心宇師本人的呆滯表情?這就是心的鏡像原理!」學員聞言大笑,連被調侃的心宇師父,都開懷笑了起來。

這次上課,特別請吳惠曼居士帶著萊卡相機及多款鏡頭,來為大家說明相機構造與性能。德國萊卡相機在業界可說是頂極品牌,沙特的鏡頭、鍍膜技術獨步全球,鏡頭的衰退率低,呈現的作品暗部有層次、亮部有細節,這也是許多攝影者獨愛萊卡相機的原因。

 惠曼豪不吝嗇,讓每位同學手持相機實地操做,逐一講解照相成品,同學們受益匪淺。最後昭慧法師出現了:「快看,外面夕陽多漂亮,趕快照下來!」就在橘紅的夕照下,結束了這堂饒富修行意趣的攝影課程。

99.3.1

•晚上7時,昭慧法師與學眾赴台北市東門基督長老教會,參加關懷生命協會第六屆第三次會員大會,會議由理事長傳道法師主持,通過工作計畫及財務預決算案。


關懷生命協會舉行第六屆第三次會員大會。(99.3.1,左起:昭慧法師、傳道法師、張章得居士)

99.3.2∼3

•昭慧法師到玄奘大學參加管考會議、招生委員會議等系列會議。

99.3.4

•上午,高雄楠梓慈雲寺舉行第六任住持戒慧法師陞座典禮,由了中長老送位。諸山長老法師、護法居士雲集,觀禮者上千人。玄奘大學王鼎銘校長率教職員共兩台遊覽車前往,本院由院長性廣法師帶領八人,前往玄奘大學與昭慧法師會合,搭學校的遊覽車一同前往觀禮。在高速公路途中,得悉高雄甲仙發生六點四級大地震,部分搭高鐵前往觀禮之玄奘同仁到台中站後,由於高鐵無法續開,只好返回新竹。


慈雲寺舉行第六任住持戒慧法師陞座典禮,由了中長老送位。(99.3.4,右:了中長老,左:戒慧法師)

 典禮於十點準時開始,高雄市陳菊市長親自贈送「名山得主」匾額給戒慧法師並致賀辭,接著拍團體大合照。之後在法堂,由長老、長老尼送袈裟、坐具、戒本等法物予戒慧法師,然後按住持陞座儀軌,了中長老送位,戒慧法師拈香禮佛、說法演教。了中長老、淨良長老等貴賓致詞之後,典禮圓滿結束,隨即舉行佛前大供。寺方設宴款待千餘位來賓。享用豐盛的午宴之後,玄奘大學觀禮者隨即驅車北返新竹。

 戒慧法師年輕有為,威儀庠序,是會本法師座下之得意弟子,少年出家,長期隨師在戒場引禮、弘宗演教,相信在其領導之下,必能克紹箕裘,讓慈雲寺法務昌隆。

戒慧法師拈香禮佛、說法演教。(99.3.4)

•本日,高教評鑑中心對玄奘大學待觀察系所的「96下實地訪評報告書/改善情形檢核表」寄達學校。晚間,從高雄返校後,昭慧法師立即研判報告書內容,並至校長室與王鼎銘校長商談申覆事宜。本次訪評報告書顯示:評鑑委員公正而友善,基於「君子求全」之心,而將少部分項目勾為「部分改善」而非「已改善」,希望系所有更大的進步空間。但這些項目仍有更進一步提供資料以證明「已改善」的空間,因此校長與法師初步達成共識,即儘可能以委婉態度逐項申覆。

99.3.5

•為期3天的台灣宗教學會第三屆「宗教學門暨經典教學工作坊」研討會,在南華大學成均樓會議廳舉行,主辦單位為南華大學宗教學研究所、政治大學宗教研究所。會議在下午1點10分開始,由南華宗教所呂凱文教授主持,南華大學副校長慧開法師與昭慧法師應邀致詞。昭慧法師並擔任第一場次「宗教學理論」的主持人。(請參閱南華大學宗教學研究所:「第三屆宗教學門教學暨經典教學工作坊研討會」

 在開幕致詞中,慧開法師談到系所評鑑。由於南華大學剛收到評鑑報告書,不免感慨「文人相輕」,使得人文學門的系所評鑑極其嚴苛,自相殘殺,對宗教系所之發展十分不利。他說,在這方面昭慧法師的感觸一定也很深,希望台灣宗教學會能在高教評鑑方面,發揮影響力。


台灣宗教學會第三屆「宗教學門暨經典教學工作坊」研討會。(99.3.5,左起:蔡昌雄教授、慧開法師、昭慧法師、陳志榮教授)

 昭慧法師致詞時表示:

 宗教系所目前正面臨「前有強敵,後有追兵」的險境,少子化衝擊下,各系招生不易,教授們必須花大量時間在招生事務上;研修學院以免學雜費有優厚獎學金為利基,讓正常收費的宗教系所招生時更是雪上加霜。再加上系所評鑑時,倘若遇到委員意見處處掣肘,真會讓教授們疲於應付而人困馬乏。收到不利系所之評鑑報告書時,宛如五雷轟頂,令人五內俱焚。

 法師並補充提到:

 人文學門也並非都在自相殘殺,像中文、歷史學門的評鑑委員在系所評鑑時,就很有學術社群共存共融的共識。反之,宗教學門評鑑則充分發揮「聖戰」精神,非要把別人打倒不可。但下筆嚴苛的評鑑者,往往反而不是真正在宗教學系所任教,因此未能區分宗教系所與單一宗教研究的研修學院,究竟有何不同。往往下一些滯礙難行的指導棋,讓系所頗為困擾。因此台灣宗教學會已呼籲高教評鑑中心,應落實「同儕評鑑」原則,區隔宗教系所評鑑與宗教研修學院評鑑的訪評人選。

 第一場研討會主題是「宗教學理論」,由昭慧法師主持,引言人為慧開法師、真理大學人文學院院長陳志榮教授與南華大學生死系蔡昌雄教授。第二場研討會主題是「宗教研修學院與宗教系所之對話(一):辦學經驗交流」,由中原大學宗教所所長歐力仁教授主持,引言人為東海大學宗教所長趙星光、一貫道崇德學院設校指導委員會執行長陸隆吉與南華宗教所黃國清教授。兩場引言與討論都十分精彩而內容紮實。

會後主辦單位在雲水居設自助餐宴款待與會來賓,於南華大學宗教所任教的如念法師上完課前來與昭慧法師餐敘。晚間有雅樂演奏。法師因事忙而於餐後驅車返院,不克聆聽雅樂演奏與參加明、後天的研討會。

99.3.6

•本院獲得桃園縣99年度2月份「清淨好家園•一起在桃園」環境清理計畫,考核成績「特優」。上午,監院心謙師父在傳法師父陪同下,赴開南大學大禮堂,代表本院接受吳志揚縣長頒贈獎狀。


本院獲得桃園縣環境清理計畫考核成績「特優」,監院心謙師父代表本院,自吳志揚縣長受贈獎狀。(99.3.6)

闢邪顯正

為網路謗佛謬論敬復釋道先生函

                                釋昭慧

(一)應檢視疑偽「佛經」是否符合佛法

  抽個空終於略略看了您所傳來的這位狂熱基督徒老兄之言論,並點入其部落格,發現太多謬論層出不窮,我真的沒那個性命與時間來奉陪此人。其他您一看即知其謬在何處,不勞一一反駁。在此只舉其一例,讓您知道其謬論的癥結何在,其他的,以您的智慧不難舉一反三。

  他的其中一種惡毒手法,是拿幾句連我們看來都很不合理的「佛經」之論,咬住不放,然後誇大地說:「佛教充滿著咒詛別人下地獄的魔咒。」

  然而這是無法擊倒佛教的,因為佛陀從來不主張,我們在沒有智慧簡擇的情況下,任意相信任何所謂的聖言與經典。如云:

  「無論何時,只要你自己發現:……『這些東西是不好的、可斥責的、受智者所譴責的、不能適當接受的,以及導致傷害和痛苦的』,你就應當放棄它們。……無論何時,你自己發現『這些東西是好的、無可斥責的、受智者所贊賞的、能適當接受的、並導致利益和幸福的』,若你已經獲得這個,就應當保持。……不要由於傳言、傳統、傳聞,或聖典上的言辭、邏輯推理的結果、觀念上的容忍、表面上的相似、對師長的仰慕,而接受任何東西。」(摘自《增支部》(Anguttara-Nikaya)一?一八九—一九五,南傳十七?三○四—三一七)

  「如同智慧的人把金子用作試金石來燒煉、琢磨一樣,你們這些比丘,應該研究之後,再接受我的話語,而不要因為尊敬我就接受。」(《真理要集》(Tattvasangraha)卷二,Gaekward Oriental Series第三十一號,Baroda,頁九二六,第三五八八頌)

  完全摒除因個人崇拜而無條件順服的態度,這才算是佛法所認可的「正信」。這種由師長主動提醒(而非學生被動抗議)的,「吾愛吾師,更愛真理」的言教身教,理性而寬大,冷靜而不失溫厚!

  佛陀滅度之後,許多佛經陸續傳出,每部經都信誓旦旦說是「如是我聞」,誰知是否真的是佛說過的呢?因此兩千多年前,論師們就已針對這些佛經,討論一套嚴謹的分辨方法:以「諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜」三法印,拿來印證它是否符合佛法?如果違反這三法印,即使信誓旦旦說是「佛親口說」,依然要棄之如蔽屣。但如果符合三法印原則,無論是否佛說,都是佛法。

  因此這位狂熱的基督徒所引的佛經:「若見法師實破戒者,不得生瞋,尚不應說,何況耳聞而得說耶?善男子!若有挑拔一切眾生眼目罪聚,若斷一切諸眾生所有罪聚,若有于法師,生於噁心,逕回面頃,所得罪聚,彼前罪聚於此罪聚,一百分中不等其一。」(《謗佛經》)那是十分惡質且不符合善法的恐嚇語,簡直像流氓的口氣,棄之如蔽屣可也。

  從原始佛教律典(記載僧尼規制的佛典)來看,佛陀在世時,居士對比丘言行失格而反感時,佛陀不但沒講這些莫名其妙的惡言,反倒是把相關比丘叫來問明原委。確認屬實後,佛陀一定重重責備,並因此而制訂相關戒法,禁止比丘爾後有相同或相似行為。

  從整部律典檢視,你會發現:大部分的僧尼戒律,都與居士們或社會人士對某些比丘言行的非議有關。佛陀從沒恐嚇與護短,反而在知悉之後展開偵辦並制訂相關戒律。不但如此,佛陀還化被動為主動,制訂了所謂的「二不定法」,凡是可信居士看到、聽到或合理懷疑的任何比丘過失,都可主動到僧團中提出檢舉,僧團必須立即受理並查明真象,若屬實則依情節輕重而予以懲罰。最嚴重的甚至必須脫下僧服,勒令還俗。

因此我認為那些荒謬護短的言論,是某些比丘或愚忠的居士,藉佛經名義來阻斷諫諍之路,好逞其私欲邪癖。至今猶有許多護短的比丘與居士,藉此而掩蓋某些比丘的罪惡。

  老實說,這位作者只不過是要強調:他所認識的佛教比他所信的基督教更愛詛咒人下地獄。但那有什麼用?他終究不能用「別人比我更不堪」,來證明「我是對的」。

  感謝轉寄此諸謬論,謹舉一例以作說明,就要用這麼多篇幅,您大概就能諒解,我為何沒時間奉陪這種精神異常的狂人了!

99年2月21日

(二)護教護法金剛怒?息事寧人忍他唾?

  感謝您古道熱腸,不忍旁觀佛教被謬論之所誣衊!

  我並非忍心不理這些謬論,也不是息事寧人,而是要有「緣起中道」智慧,看自己有限的時間與精力,要用到哪些地方。不及之處必須立即放下,不必放在心理自我虐待。天下謬誕言論之眾,不必通通擔在身上,認為自己必須逐一回應。

  老實說像這類狂論,在世上無量無邊,連閱讀它都是浪費生命。它的影響力沒那麼了不得。

  即使要回應,也要鎖定目標,判斷某人的某種言論有廣大影響力,因此它似是而非,必當影響太多人的法身慧命,這才不得不花時間嚴詞駁謬。否則別人還未發狂,自己一定先行暴斃。

  我之所以寧願花那麼多時間,熬夜回函給您,是因您是有智慧的人,值得我花時間如此盡心回應。但並非所有來函,我都如此費力回應。老實說,要不是您把這些言論摘來給我過目,它們是這世間的一堆垃圾而已;我不值得為了這堆、那堆垃圾的清除,而將手邊的要事放著,耽誤其他的人與事(包括我的一堆稿債),但我會將昨晚覆函的內容,交給弘誓電子報刊載,聊解部分讀者的類似困惑!

99年2月22日

◎釋道先生回應文〈一神教徒謗佛謬論愚如蜀犬吠日!〉請參看:http://www.nownews.com/2010/02/27/142-2573850.htm

媒體專訪

釋昭慧領導反賭 以小搏大

                            王信人(工商時報記者)

去年底澎湖縣舉行全國首次博弈公投,出乎外界預料、大爆冷門,不同意票達56.44%。成功擋下財團的龐大勢力,堪稱以小搏大的典範,背後的靈魂人物為反賭博合法化聯盟的發起人釋昭慧。自1993年投入反賭活動已長達16年,信念始終如一。

  釋昭慧的個性從小就叛逆,不能忍受不公不義,所以走上社會運動,領導反賭運動、投入保護生命、反核四、也少不了批評政治,特立獨行,和傳統佛教講求不與世爭的風格大相逕庭。曾被佛教界視為麻煩人物,然而她認為走入社會、走入民間,才能體現大乘佛教的「菩薩道」。


反賭聯盟赴監察院陳情澎湖縣政府是「台灣最大詐騙集團」。(98.1.22檔案照片)

  釋昭慧第一次從事的社會運動是在民國77年時,藝術學院畢業公演崑曲的「思凡」。因為內容露骨表露,她認為詆毀佛教比丘尼,不惜與之對立,轟動一時。

  最有名的是「絕食護觀音」事件。釋昭慧從小被母親送給觀音做「乾女兒」,幼時全家信奉一貫道,膜拜南海古佛(觀音)。皈依佛門後,依然不離觀音法門中「般若心經」與「大悲咒」的唸誦。民國83年,有人認為公共場所不適合放宗教雕像,要剷除大安森林公園的「祈安觀音」,甚至有人對觀音像潑硫酸、糞尿。釋昭慧悲憤難抑,與前立委林正杰在新生南路紅磚道上絕食6天,獲佛教界與民眾支持,才挽回觀音像。

  對於多年來從事社會運動的感想,釋昭慧表示,「社運最常被貼上政治標籤,但一貼上藍綠標籤就完了」。反賭運動從一開始就維持政治中立,不分紅(極統派)、藍(統派)、綠(獨派)的社會人士,都加進來「反賭場大遊行」的行列,參與大遊行的群眾也沒有政治色彩,實為成功的基礎。

  釋昭慧也是著名的女性主義者。在佛教僧團中,有「具足戒多年的百歲比丘尼應禮敬初受足戒的比丘」、「比丘尼不得舉發比丘過失,比丘可舉發比丘尼」的傳統。男性沙文主義讓釋昭慧火大,公開表示「八敬法非佛說」,提出「廢除八敬法」運動。

  總之,釋昭慧是位敢走在時代前端的改革者,沾惹紅塵,但活得很精采。

──原刊於99年3月3日工商時報第D1版

反賭運動

政府別想靠賭賺錢

                           沈雲驄(早安財經出版社發行人)

今年的農曆新年,愛賭的新加坡人多了個新去處。剛剛開幕的聖淘沙名勝世界,人潮多到不行,從大年初一開市起,人群進去後就捨不得出來,逼得賭場一度不讓遊客入場。

反賭聯盟與社運團體舉辦「反賭場,救台灣──倒退嚕大遊行」。(98.3.15檔案照片)

 

  這樣的盛況當然讓經營賭場的雲頂集團樂翻天,光是前兩天就進帳四千萬新元。不但讓投資者吃了定心丸,更證明了政府當初開放賭場的政策沒錯。金沙集團迫不及待的宣布,新加坡的第二家賭場將會在四月開張;台灣的交通部也趕著研擬博弈專法,都想趕快嘗到開賭場的甜頭。

  但誰都知道,賭場賺錢,國家有甜頭,不代表賭的人也一本萬利。相反的,那些沒什麼存款,卻以為自己能以小搏大,成為賭場幸運兒的人,往往正是開放賭場政策的受害者。負責的政府,不會讓人民陷入這種風險。

  這也就是為什麼,新加坡政府想盡辦法,就是不讓自己的人民跑到賭場去爛賭。外國人來,歡迎;本國人,進場得多付兩千多台幣的費用,還有多道「禁門令」。賭場開幕前,該國衛生部長許文遠特別帶領了一群基層領袖去聖淘沙,給大家上一堂賭場經濟學。「你看,」他說:「他們才幾張賭桌就能支持這個算幾十億的投資,你認為你贏得過賭場嗎?」尤其那些經濟條件不好的人,他說,千萬不要以為可以從賭博賺回一筆錢,「沒有這個可能」,「老老實實做一份工作…才是最實際的。」

  許文遠說得一點沒錯,一系列打擊人民去賭場意願的措施也很好,就算未必真的嚇阻賭性堅強的人,多少能達到宣揚「賭博真可怕」的效果。但問題是,既然如此,為什麼又要開賭場呢?難道外國人就活該在賭場中賠錢?新加坡做為東南亞重要的觀光門戶,這又是哪門子的待客之道?

  說到待客之道,老牌賭城拉斯維加斯最近上演的戲碼,也讓人看了搖頭。上星期五,歐巴馬到拉斯維加斯訪問,該市市長古德曼卻拒絕跟歐巴馬見面,還不斷公開嗆聲。不只古德曼,這次歐巴馬去協助造勢的內華達州民主黨參議員哈利瑞德,照樣不給面子,也跟著數落歐巴馬的不是。

  古德曼與哈利瑞德的不滿,起因於歐巴馬上任以來,不只一次在談話中拿拉斯維加斯開刀。最近的一次,是在新罕布夏州的一場演講。在那次演講中,歐巴馬跟新加坡的官員一樣,大聲呼籲人民不要去賭博,不要去賭場,應該好好把錢存起來。「當時機不好,」歐巴馬說,你應該勒緊褲帶;不要連房貸都付不起,還去買遊艇;不要把未來的學費,拿到拉斯維加斯揮霍。還有去年,在撻伐金融業肥貓的時候,歐巴馬罵得興起,也脫口拿拉斯維加斯祭旗。「你們不能買專機,」他對肥貓們說:「你們不能去拉斯維加斯!」

  身為市長與參議員,古德曼與哈利瑞德的生氣不能說完全沒道理。一來,拉斯維加斯,乃至於整個內華達州,本來就是以賭為生,賭場養活在地人,更替外地來的勞工創造了就業機會;二來,剛剛過去的金融風暴,拉斯維加斯是美國受創最重的城市之一,賭場生意衰退,飯店住宿率滑落,處處可見法拍屋,失業率到現在都居高不下。毆巴馬身為總統,不幫忙解決問題也就罷了,居然還要人們少來拉斯維加斯花錢,豈有此理。

  但問題是,歐巴馬說的話,無論怎麼看,都一點也沒錯。別說時機不好,就算時機大好,每個人都該量入為出,尤其不能把關乎自己未來的儲蓄,拿到賭場試手氣。古德曼與哈利瑞德自己沒爛賭,也不會眼睜睜看著自己的孩子,拿著學費到賭場博殺,怎麼居然堂而皇之的把賭場利益擺中間,是非丟一邊呢?

  任何城市都一樣,拉斯維加斯要把經濟搞好,要維持勞工的就業權益,應該著眼於創造人們願意消費的產業,努力開發新的商業活動才是,而不是老想著開賭場,要靠人們拿血汗錢來賭場消費,好養活自己的經濟。

  古德曼說,歐巴馬不是拉斯維加斯的朋友。老實說,像古德曼這樣的朋友,不要也罷。

──原刊於99年2月27日中國時報「時論廣場」

暑期講座

佛教弘誓學院

暑期講座招生啟事

一、中國佛教史專題講座

課程簡介:首先,簡略介紹印度、中國佛教之流行,並串連印、中佛教之思想關連;其次,隨著中國朝代之更迭,介紹中國佛教思想流變的過程,各時代,各宗、各人之重要思想,怎樣說明生死流轉,反其道而行之,就是涅槃解脫。

教  師:悟殷法師

上課時間:99年7/2∼12(農曆5/21∼6/1),每日五堂課,每堂課50分鐘。

必備教材:1.【妙雲集】下九《中國佛教史略》

     2.《中國佛教史略•原典資料彙編》

上課地點:佛教弘誓學院 桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號

     電話:(03)4987325  傳真:(03)4986123

報名方式:1.網路報名,請至「佛教弘誓學院」網站下載報名表,填妥後email:hong.shi@msa.hinet.net

     2.以電話、郵寄或傳真方式,向本院秘書處索取報名表,並於限期內寄回。

     3.全程參加者優先錄取,非全程參加列為備取名額。

報名截止:99年6月22日

備  註:1.因赴本講座而需在本學院住宿者,敬請於報名表中註明,以方便本院安排膳宿等相關事宜。

     2.住宿期間,須隨眾早、晚課誦、出坡。

 

二、第二期《阿含經》研習營

課程簡介:本課程以教師與學生共讀原典的方式,讓學員浸潤在經典所記述的情境之中,熏習阿含本教。宛若回到佛世,與諸聖眾繞佛圍坐,恭聆佛陀的綸音。

教  師:昭慧法師

上課時間:99/7/16∼24(農6/5∼13),每日上午由昭慧法師講授三堂課,每堂課50分鐘。下午由學生依規定進度讀經、研討。晚間由性廣法師配合授課內容,指導禪觀修行。

上課地點:佛教弘誓學院

必備教材:1.《雜阿含經》,大正新修大藏經(二)。

     2.《中阿含經》,大正新修大藏經(一)。

報名方式:1.網路報名,請至「佛教弘誓學院」網站下載報名表,填妥後email:hong.shi@msa.hinet.net

     2.以電話、郵寄或傳真方式,向本院秘書室索取報名表,並於限期內寄回。

     3.全程參加者優先錄取,非全程參加列為備取名額。

報名截止:99年7月6日

備  註:1.本研習營重視解行並重,學員須全程住校;住宿期間,須早晚靜坐,隨眾出坡。

     2.本期課程進度,將延續第一期內容,但亦有其獨立性。新學員若已有佛法基礎,亦可直接參加本期研習活動。倘若毫無佛法基礎,建議提早到院,事先觀看第一期《阿含經》教學DVD。詳情請洽本院秘書處心宇法師。

佛學講座

黃夏年教授「近、現代中國佛教史料學」講座

一、主講人暨講題簡介:

  黃夏年教授,1954年10月15日生,江蘇常熟市人。1988年畢業於中國社會科學院世界宗教研究所,現任中國社會科學院世界宗教研究所研究員,並擔任《世界宗教研究》、《世界宗教文化》主編。

  黃夏年教授之學術特點有兩個面向:一、結合本職工作,做帶有基礎性的資訊研究與國內佛教研究綜述,並為學術界編輯文獻史料與學術資料,獲得國內外學術界的迴響,並促進了國內外學術間的交流。二、結合專業而作研究:系統地考察了近代南亞、東南亞佛教國家的佛教現狀與流行思潮;對當代中國佛教現狀、佛教與其他宗教(如中國景教、中國伊斯蘭教、東南亞德教等)的比較研究,均發表過具有學術價值的期刊論文,著述甚豐。

  本次黃教授應玄奘大學宗教學系主任昭慧法師之邀,蒞台講授「中國佛教史專題研討」,課程主題為黃教授之學術專長——「近現代中國佛教史料學」,相信必然精彩可期。有志作佛教研究之研究生,不宜錯過此一殊勝難得之聽講機會。

二、目  的:1.善用近年中國大陸宗教學界蒐備近、現代佛教史料之優勢,敦請黃夏年教授就近、現代佛教研究之現況與成果,作全面之介紹與分析。

       2.借助黃夏年教授卓越之學術成就,以培養「近、現代佛教研究」的專業人才。

       3.師生藉此講學機緣,深入瞭解中國大陸近年在佛教學術方面之研究貢獻,並拓展學術視野。

三、對  象:玄奘大宗教學研究所碩士生,亦歡迎友校相關系所碩士生暨佛學院生報名參加。

四、時  間:4/6∼5/25,每週二下午1:10∼5:00授課四節,預計在兩個月內講授完畢。

五、地  點:玄奘大學妙然大樓206教室

六、預期成果:1.研究生可吸收中國大陸宗教學界在「近、現代中國佛教研究」方面之研究成果。

       2.培養研究生作「近、現代中國佛教研究」方面之專業能力。

       3.促進海峽兩岸佛教學術、文化之交流。

七、贊助單位:中華發展基金會、玄奘大學、財團法人弘誓文教基金會

  主辦單位:玄奘大學宗教學系

  承辦單位:玄奘大學應用倫理研究中心、佛教弘誓學院

八、報名電話:03-5302255轉6025 應用倫理研究中心 堅意法師

  電子信箱:part55410@gmail.com,或r_ethics@wmail.hcu.edu.tw

兒童營

第一屆「開心一夏兒童營」活動啟事

一、活動宗旨:藉由「開心一夏兒童營」,培養正見童心,菩提心向下紮根之基礎。

二、預期效益:從課程體會佛教的基本內容(因果觀念)。藉由團體生活,培養兒童獨立自主、正向思考、和睦相處之能力,培養自利利他的精神。透過故事與遊戲,啟發感恩、惜福、寬恕的胸懷,從而增長智慧,建立積極正面的人生觀。

三、主辦單位:佛教弘誓學院 校友會

四、時間地點:99年8月5日至8月8日(4天)佛教弘誓學院

五、報名日期:即日起,至7月15日止

六、課程內容:學佛行儀、佛典故事、生活技能學習、團康教唱、闖關挑戰(培養面對挑戰的能力)、培養勇於創作精神、鼓勵互助、團隊和睦精神(認知眾緣和合的精神)。了解感恩、惜福、寬恕的重要性。

七、招收對象:凡8至13歲,均可參加。招收名額100名,依報名先後順序錄取,額滿為止。

八、報名方式:報名表可上網下載,或附回郵信封索取報名表,填妥後

       1.email:tyngtwu@hotmail.com 涂晏婷,電話:0939-620206。

       2.傳真至佛教弘誓學院,傳真:03-4986123,電話:03-4987325。

       3.親自到佛教弘誓學院報名。

       請來電確認有否收到,以免漏失。

九、收費方式:隨喜功德。活動支出包括活動期間之食宿、點心、團康教材、保險費用等,不足之費用由主辦單位自行籌措。